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    神游萬物意自然——品讀曾醉禪意心畫

    2017-05-21 來源: 責任編輯:佛訊網-新媒體

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    神游萬物意自然——品讀曾醉禪意心畫

     1、  縱浪大化
     中原腹地,太行之麓,黃河之濱,屹立著一座千年古鎮——孟州!逗幽贤ㄖ尽份d曰:“唐古為孟涂國……”,而這里飄蕩著的淳樸的仰韶古風,更向世人訴說著此地古老文明的傳奇。
    汲吮著黃河文明的乳汁,承襲著“百代文宗”之遺風,在文革肇始之際,當代禪畫名家曾醉先生,就誕生在這座文明古邑。由此上溯一千二百年,唐代古文運動領袖,被明人推為唐宋八大家之首,有“百代文宗”之譽的韓愈亦誕生于斯。
    有趣的是,昌黎先生在思想上崇奉儒學,力排佛老,曾醉兄身為后學,卻虔誠向佛,并將佛道思想染于繪畫之間,在寫意中注重主體心性的表達,這個藝術表現形式被世人冠為“禪意書畫”。
    但凡說“禪”,大多數人第一時間都會聯想到佛教,站在孟州這片與韓愈同為鄉黨的土地上,曾醉兄可謂是一個不折不扣的離經叛道者。
    叛逆精神有時與獨立精神形同孿生兄弟,非有人生歷練和反流俗之勇氣所難成就。曾醉先生少年時代就彰顯出繪畫的天賦,學生時代就有作品被美國、德國、法國、加拿大、日本等國家人士收藏。他絕不能讓自己之天賦異稟就這樣埋沒。自幼飽受貧寒之苦的曾醉先生,以其頑強的個性行走在自己的人生道路上,一如地底下奮力掙扎的嫩芽,始終堅信自己必定可以破土而出,沐浴陽光,茁壯成長。所以,即使命運將他推向噪雜的工廠,在他人看來只能隨流俗終老一生的境地,他卻依然沒有停止過孜孜以求的學習。所謂天道酬勤,他終究以叛逆與獨立之精神,讓自己大步踏進了西安美術學院這所中國知名的藝術圣殿。
    中國人講究因緣際會,認為個體生命之上還有一個更大的宇宙自然生命,也就是縱浪大化。天意憐幽草,命運又一次垂青于這顆疾風吹不倒的勁草,他幸運地進入了《人民日報》社,就任美術編輯之職。能在中國無上權威的黨報謀得一席之地,可以說是許多同仁夢寐以求的奢望。這是一個廣闊的平臺,甚至許多人認為這個平臺還意味著尊嚴和榮耀。于是,親友們為曾醉兄而感到欣慰,并祝愿他能在此得到棲息、發展和圓滿自己的人生。
    可是,這樣寧靜的停泊并沒有維系多久,令親朋好友無法理解的是,曾醉兄又離開了這個令人艷羨的港灣,悄然開始了更為浩淼的遠航。
    他究竟要追尋什么?

    2、破繭翥飛
    癸巳仲夏,在京城舉辦的一個全國性藝術博覽會上,在文化中國網總裁高松先生介紹下,我與曾醉兄第一次四目相視,雙手相執。星云大師說:所謂緣分,就是遇見了該遇見的人;所謂福分,就是能和有緣人共享人生的悲歡。
    曾醉兄先于晉美龍多江措活佛門下為佛弟子,后禮學誠大和尚為上師在北京龍泉寺皈依后,我們又成為同門師兄,在一起的機會逐漸多了起來,或品茗、或論道、或談藝、或同修,或相偕出游、或林泉會友,或于京城內外舉辦藝術聯展……
    我們成了藝壇好友。這樣,我對曾醉兄也就有了較為深層的了解。他曾有過這樣的自白:“在繁重的編輯工作之余,通過對中國畫、油畫、書法及其藝術精神進行深入的關注和思考。覺悟到繪畫只靠勤奮還遠遠不夠,學院獲得的僅僅是技巧和法則,而真正的藝術境界,必須靠自身內在的修行才能達到。一個藝術家首先應該是個修行者”。
    誠然,當今書畫界,遠遠趕不上古人的一個重要原因,并不是技法差異,而是人們對于禪學沒有進行如前人那般的學習和感悟,書畫中缺少清凈自在的佛學底蘊。
    我終于明白,曾醉兄為何從《人民日報》社優越的崗位上毅然辭行,我完全理解他遺世獨立的孤獨行走。他雖然沒有成為同鄉大儒韓愈的追慕者,卻成了唐代“詩佛”王摩詰的門徒。
    王維早年修道,晚期專著參禪,他最早將禪的“自性論”和“意境說”融進了山水畫,并運用禪的澄心觀照的審美態度進行創作,使他的畫在“意境、畫境、詩境、禪境”融為一體。
    曾醉兄深切地覺悟了“學院獲得的僅僅是技巧和法則,而真正的藝術境界,必須靠自身內在的修行才能達到”,認為藝術家要徹悟天道變化之玄機,以一種不可名狀的無為狀態,心弦松弛,神游于筆墨天地之間,當懂得放下,并效法王摩詰把禪的“自性論”和“意境說”與書畫融為一體。
    曾醉兄躬行不怠,至少有四點讓我甚為欣慰:其一、敢于真正擺脫世俗的羈絆,融入社會、回歸自然,走出這一步需要勇氣,當然更意味著真正的放下;其二、至今已應邀舉辦個人畫展達二十余次,參加各種藝術博覽會三十余次之多。如是勇猛精進,難能可貴者,是他能將修行與創作融為一體,以積極的入世姿態,苦修出世之心;其三、不再為得到世俗的認知過多地去彰顯“技法”。他深知,注重技法的表現,難免流露出刻意的痕跡,這都是“我執”和“名利”產生的“智障”。從他的作品中,我們完全可以感受到他那種淡泊名利,閑適清逸,萬象皆空的自由境界;其四,看古今之所謂禪畫者,或以畫者身份定義,或以題材定義,或以造境定義,凡此種種,雖畫有佛禪人物或故事,不過題材類創作,難入真正禪意之門徑。曾醉兄之禪意繪畫,則清凈灑脫,圓融自在,完全是主觀意識形態與筆墨空間融洽的自由轉換,是對宇宙真諦的徹悟,對原始精神力量的一種回歸。
    究竟何如?悉心鑒賞,自得印可。

     3、空靜自在
    清代書畫家笪重光說:“山林之氣本靜,筆躁動則靜氣不生,林泉之姿本幽,墨粗疏則幽姿頓減。”這就是禪、禪者、禪畫之間相輔相依的關系。
    不妨隨意展開曾醉的《渡人先渡己》,煙波浩淼的湖面,一葉扁舟隨意地蕩漾在水面,一位隱者寄身湖舟,舉目遠眺,視線所及,一抹遠山,隱隱藏著一座古塔,讓我們感知到隱者寬廣的胸襟和遠離紅塵的超邁。
    《明月蒼松印禪心》同樣以筆簡意足、清脫空凈的筆墨,去開示一種直指本心的人生靜凈之美。畫面一棵蒼松橫空垂向水面,遼闊而深邃的湖面上,一葉扁舟正徐徐駛向湖心,一位高士端坐舟尾,安然自得地舉目仰望著天幕上那一輪明月,他已完全陶醉于山水,并以明月清風、山河湖泊、花草樹木為友,他的這種解脫自在、物我兩忘,無有分辨的人生狀態,不正是我們每個人渴望追求的超然境界么?
    禪,帶給人的益處就是不受具體事物的束縛,不讓心機向外馳求,而是向著內心體悟自己的生命本性。再看《三友論禪圖》,畫面只有三位老友,分別穿紅、藍、白三色長袍,沒有任何景物陪襯,筆簡意核,天清地寧,無拘無束。藍袍者,代表著開闊、博大、深遠的胸懷;紅袍者,告訴我們每個人生命應當個性堅強,積極豁達;白袍者,讓我們明白為人應當樸素、坦率、純潔。這樣才可能使人神圣超脫。
    還有《我就是這么個人》:一個隱士、一片青山、一壺茶,一個茶杯,優哉游哉,他就是這么個人。怎么個人?你可以慢慢去品讀、領悟。
    不一而足。
    曾醉兄在他的禪意作品中,希望表達的,就是在大自然里,清靜、無求的回歸是多么可貴,人的生活不一定要依靠物欲才有快樂,在無欲里、在清凈里,一樣可以安身立命。
    這是一種無言的傳達,是為了在尋求“實相”中確立生命的意義!督饎偨洝吩疲“若見諸相非相,即見如來。”畫禪畫、觀禪畫,應是見境之時,見心不見境。
    這也正是禪學之于書畫的魅力所在。只要心中“無執”,則藝術生活無不中道,這樣就可達到精神上的平衡。有了這種平衡,為書為畫則無不適宜。精神上沒有負擔,內心清凈,心無雜念,流俗蕩滌一空,清凈自在。如是,則人心和諧、社會和諧,國家太平。
    因之,欣賞曾醉兄之禪意作品,你可以知道莊子的淡泊,陶淵明的閑適,你能明白中國人如何品茗,如何觀山,如何玩水,如何看云,如何賞雪、如何聽雨、如何吟風、如何弄月……一個可供仿效的“完美生活的范本,快意人生的典型”,智慧人生的別樣風情盡在此種。

     鐘文芳(一行居士)甲子年冬至后三日于北京抱犢齋南窗下

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